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双凤纪念园墓碑款式多，造型独特雕刻精致！
双凤纪念园环境优美,晨听佛钟声晚闻超度经！
双凤纪念园成立于2002年3月，是经民政局批准成立的永久性公墓，总投资规模逾亿元人民币。 2002年12月，刚成立不久的双凤纪念园被选为第五届中国殡葬协会理事单位，为上海仅有的三家理事单位之一，是中华人民共和国国土资源部制审批的中华人民共和国国有土地，使用证编号为No.01657012，综地编号为3205201501。这表明了同行对我们的信任与器重，同时也显示了我们在行业中...
行业知识内容抢先一步了解
我们以山西的一个行政区域A地区为例来看丧葬风水在丧葬习俗中的体现。A地区地处黄土高原，常年降水量少，植被覆盖率低，土地大多较为贫痔，并且多发自然灾害，是个比较贫困的地区，在山区中的平川地带则土地肥沃，适于耕作小麦、玉米、豆类、薯类作物，在山区则多种植以杂粮为主的农作物。…
风水理论渗透并应用于从古至今的丧葬观念中，从古至今的灵魂不灭、阴阳合一等丧葬观念又与风水理论联系与结合，使得丧葬风水成为风水理论的重要组成部分。…
明清时期由于两朝时期的帝王的崇信和重视，风水理论在这一时期更加的繁盛，著作增多，各个理论流派也更加细化。 明清时期，官方组织编纂的《四库全书》、《古今图书集成》等大型丛书，收录了儿乎所有民间，国家流传下来的有关风水的著作。《四库全书总目提要》对所有的著作都要做一考证然后加以研究，所以现在重要的一些风水著作例如《葬书》、《宅经》等等，这些著作的作者以及成书年代、基本内容总目提要中都有详细的考证与研究，成为研究风水文献的重要参考书目。…
如前节所言，风水思想从理学中吸收了一些概念和范畴，而风水对理学也有一定的借鉴作用;风水借宋以降理学的光环做保护衣，理学也借风水之名，希望实现自己的一些想法，如孝治、收族等，二者有相当的互动。更重要的是，在两者互动过程中，一些理学代表人物因对风水的态度与做法，对后世风水的传播与流衍产生了深远的影响，其中尤以朱熹为代表。朱熹虽自称“臣本儒生，不晓术数，非敢妄以淫巫瞥史之言眩惑圣德，自速讥消。”然其在批驳五音姓利之说时，畅言“凡择地者，必先论其主势之强弱，风气之聚散，水土之浅深，穴道之偏正，力量之全否，然后可以校其地之美恶。”这种论调俨然一副形法宗大师的架势，其文论中多处涉及风水，朱熹为父母迁葬之举，常为后人所议论。至明代谢昌所注《地理发微论集注》一书，书后还附录朱熹所撰《宋山陵议状》一卷(明弘治五年，明刻《地理四书》本)，朱熹对风水的影响以及由此对后世人的影响，确实无法忽视。…
宋代是中国风水发展的鼎盛时期，亦在这一时期达到了普及化的程度。一个重要原因就是有大量的专业风水术士支撑流布这一产业，并一直努力承担着对风水体系内部整合与外部调适的工作。…
所谓“风水”一词，《葬书》中明确指出:“《经》曰气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”‘一吕其实质便是气，阴阳宅风水从理论到实践都是为了使“气”能够“聚之不散，行之有止”。今人觉得不可思议的“遗体受荫”其实讲究的也是一个“气”，即:“葬者乘生气也，五气行乎地中发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。……父母骸骨为子孙之本。子孙形体犹父母之枝，一气相荫，由本而达枝也。”故“人心通乎气，而气通乎天。以人心之灵合山川之灵，姑降神孕秀，以钟于生息之源，而其富贵、贫贱、寿夭、贤愚靡不枚系;至于形貌之妍丑，并皆肖象山川之美恶故。”…
礼是我国特有的文化现象，是中国古代社会政治、经济、文化世代传承的主要形态，历代圣君贤臣通过礼仪定式与礼制规范塑造人们的行为与思想，以求安邦定国、励精图治，家族讲究宗法礼制，君臣讲究跪拜礼。孝道是中华民族传统的道德行为准则，《孝经》“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”提出了“孝”是自然注定的规范，礼与孝是中华子孙一切行为的准绳。…
风水文化是在我国民族传统文化的基础上发展起来的，是对气候、水文、地质、地貌、生态、景观等各建筑环境因素的综合评判，我国传统风水学与传统营造学和造园学是我国古代建筑理论三大支柱。风水文化是以“气”、“阴阳”、“五行”、“八卦”等传统风水学说为底蕴，体现“天人合一”、“天人感应”的中国古代哲学思想，传统风水文化在数千年来对墓园规划设计一直产生着深远的影响。《管氏地理指蒙·择术第四十一》中有言:“葬埋得吉气，亡魂负阳而升，而子孙逸乐富贵繁衍矣……”。古风水术的意义在于寻得上佳气场之地安葬逝者以慰生者尊古溯源、追悼缅怀之心。自古为墓地选址要经过觅龙、察砂、观水、点穴，简单来说就是寻起伏之山为“龙脉”，观察四周群山以聚气，有养护墓地的水体，布设合理的墓穴。进行墓园规划设计时可以融入有关风水的象征性景观意象，以营造传统墓园风水文化氛围下。…
