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    桂北山地文化源流
    从以上的资源建置变化可以看出,资源所辖区域由不同的民族聚居地组合而成,管辖地域和建置称谓在不同的时期有不同的变化,但其辖地的两部分别在宋乾德元年和明洪武二十七年发生了属主变化,在此之前,资源主要由北边的湖南 (零陵、永州府)管辖,之后则属于南边的广西〔桂林)。因此,从行政、地域、文化等角度上看,资源主要受到了来自北邻湖南的影响,继承了湘楚地文化的特征。另一方面,改属广西桂林府以后,在行政上受制于广西,行政管辖的变化,必然带来经济、文化等方面的改变,因此,资源地区作为楚地文化向岭南越地的扩展触角,也受到了南越文化的影响,融渗了南越文化特点。

双凤纪念园,公墓,上海墓地

    南越文化作为一个文化体系,自秦开始已基本定型,流传时间久远,它的许多迥异于中原的文化特质对后世和南越周边地区产生了深远的影响。由于地处岭南,植物茂盛,气候湿热,山谷丘陵纵横,形成独特的所谓“天上飞的、地上爬的、水里游的”无所不吃的南越饮食文化和用料讲究、结构独特的“干栏式”建筑文化。在精神文化方面,由于所处地理环境湿热多雨,瘴病横行,南越人在这种险恶的自然条件下和物质基础上形成了笃信巫鬼的精神文化。
    《史记·孝武本纪》:
     是时既灭南越,越人勇之乃言“越人俗信鬼,而其祠皆见鬼,数有效。昔东王敬鬼,寿至百六十岁。后世谩怠,故衰耗”。乃令越巫立越祝祠,安台无坛,亦祠天神上帝百鬼,而以鸡卜。上信之,越祠鸡卜始用焉。
    作为桂林有史料记载的最早的地方志和现存较早的桂林地方风情专著,唐代莫休符著的《桂林风土记》对包括桂北地区在内的越人笃信巫鬼的精神文化特征有所记载和反映。如:
     舜祠在虞山之下,有澄潭号皇潭。古老相承,言舜南巡曾游此潭。今每遇岁旱,张旗震鼓,请雨多应。中有大鱼,遇洪水泛下,至府东门。河际有亭容巨舫,往往载起,然终不为人之害。旧传舜葬苍梧邱,在道州江华县九疑山也。
    天师旧宅在贺州。道篆以为元中大法师,令以宅为庙。庙中有美异果实,有人食之无患,唯不可采,取必致祸也。杏
    莫休符在《桂林风土记》中的以上两则材料,分别从记载了当地人在请雨、天师等方面的.鬼神信仰,从一个侧面反映了桂林属地在文化上所受到的“越人俗信鬼”的文化影响。相信这种南越文化的烙印,作为后来被归为桂林属地之一的资源山地以及整个桂北地区,也必然会深刻地烙当地文化的体系特征之中。
    一方面,资源及桂北山地受到了南边的越地文化的影响,另一方面,北边的楚地文化尤其是湘西的苗蛮文化在时间或地域上给桂北地区文化带来了更为深广的浸染和渗透。
 

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